صهیونیست‌ها چگونه با تکیه بر تعالیم تحریف شده کتاب مقدس، خوی وحشی‌گری و خشونت را توجیه می‌کنند؟
تاریخ انتشار: ۱۷ مهر ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۸۵۱۱۳۴
به عنوان مثال دیروز سخنگوی ارتش اسرائیل اعلام کرد هواپیماهای آنها از ابتدای جنگ (روز شنبه) تاکنون، بیش از هزار تن بمب بر سر نوار غزه فرو ریخته‌اند. در واقع روی سرِ نزدیک به ۲میلیون غیرنظامی که نصف بیشترشان زن و کودک هستند.
اما به کار بستن این حجم از خشونت و این خوی وحشی‌گری از کجا نشأت می‌گیرد؟ در مقاله‌ای که با عنوان «جنگ و خشونت در کتاب مقدس» در سایت بنیاد علمی فرهنگی محمد(ص) منتشر شده است، ریشه این خشونت به تعالیم تحریف شده کتاب مقدس یهودیان ارجاع داده شده است.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
حقوق کودکان در جنگ
یکی از قوانین جنگ که تمام بشریت بر آن اتفاق‌نظر دارند حفظ حقوق کودکان است. هر گاه در جنگی سپاهیان متجاوز جان کودکان را عمداً یا سهواً در معرض تهدید قرار دهند، تمام محافل حقوق بشری یک صدا سر به اعتراض بر می‌دارند. هیچ عاقل از هر آیینی اجازه نمیدهد که کودکان قربانی جنگ شوند و نیروهای متجاوز، دست به کشتار کودکان و زنان بزنند. هر گروهی که مرتکب چنین جنایتی شود، در نزد همۀ اندیشهها محکوم است. هیچ متجاوزی حق ندارد به محض پیروزی، نسل‌کشی راه بیندازد و تمامی افراد حریف اعم از زن و کودک را قتل‌عام نماید؛ اما موضع‌گیری نسبت به این موضوع در کتاب مقدس متفاوت است! در کتاب مقدس، نسل‌کشی‌های حیرت‌انگیزی وجود دارد. فاتحان باید به محض پیروزی و به فرمان خداوند تمام افراد دشمن اعم از زن و کودک و حتی کودکان شیرخواره را قتل‌عام کنند و اگر در جنگی زنان و کودکان را حتی به عنوان برده نگاه می‌داشتند، ملامت می‌شدند. در حالی که فطرت پاک هر انسانی می‌گوید، در جنگ کودکان هیچ گناهی ندارند. عقل سلیم حکم می‌کند که در جنگ فقط با جنگجویان باید مبارزه شود و حقوق کودکان، زنان، پیران و اسیران باید محفوظ بماند.
جالب آنکه این نسل‌کشی‌ها همه به دستور خداوند کتاب مقدس و با اجرای بزرگترین پیامبرش، یعنی حضرت موسی شکل گرفته است! در این نسل‌کشی‌ها، حتی کودکان شیرخواره و زنان و دختران بی‌گناه نیز باید کشته شوند. فقط در یک مورد دختران باکره (آن هم به منظور بهره‌کشی جنسی) استثنا می‌شوند. حتی در برخی موارد باید گاو و گوسفندان زبان بسته را هم سر ببرند. همۀ این نسل‌کشی‌ها بدین خاطر است که خداوند زمینی را که این کودکان و زنان در آن زندگی می‌کردند را به بنی‌اسرائیل بخشیده است. اهالی این سرزمین‌ها باید از بین بروند تا آن مکان برای قوم برگزیده مهیا گردد.
در حالی که در حقوق و قوانین اسلامی جنگ، حفظ حقوق انسانی دشمن بر همگان واجب است. در قوانین اسلامی، جنگ با سرباز دشمن تا آن زمان ادامه می‌یابد که دست به شمشیر دارد و فقط جنگجویان دشمن آن هم در میدان نبرد، کشته یا اسیر می‌شوند و خون غیرجنگجویان محترم دانسته شده است.
از جمله دستوراتی که در قوانین اسلامی جنگ داده شده است، حفظ حقوق اسیران است. حتی احساسات اسیر باید پاس داشته شود. بعنوان مثال، در جنگ خیبر، وقتی یکی از سربازان اسلام زنان اسیر را از میان کشته شدگانشان عبور داد، پیامبر اسلام وی را به سختی توبیخ نمود.
تاریخ گواه است که تمام جنگ‌های پیامبر اسلام به ایشان تحمیل شده بود و حالت دفاعی داشت. این افتخار هر مسلمان است که پیامبرش آغازگر هیچ جنگی در تاریخ نبوده است.
از مهم‌ترین دستورات دینی اسلام در جنگ‌ها، تأکید بر مراعات کودکان و زنان است که در جنگ به هیچ‌وجه گناهکار نیستند. هیچ کسی حق ندارد حرمتشان را بدرد و خونشان را حلال بداند؛ زیرا در هیچ دین و آیینی کودکان گناهکار نیستند. وجدان انسانی چنین قضاوت می‌کند که باید حرمت کودکان نگاه داشته شود و مسئولیت حفاظت از ایشان نیز به عهدۀ کامیابان جنگ نهاده شده است. کتاب مقدس برای اینکه جنگ را تقدیس کند می‌گوید: «خدا مرد جنگی است »، (خروج ۱۵: ۳) و همین خدائی که مرد جنگی است حد اعتلای غارتگری و کشتار را به مومنین می‌آموزد. وی ملت‌ها را به دو دسته تقسیم می‌کند: یکی عموم ملت‌ها و دیگری ملت‌هائی که بناست بنی‌اسرائیل شهرهای آنان را تصاحب کنند. دسته اول در صورتی که با دست خود تسلیم شوند می‌توانند زنده بمانند تا به بنی‌اسرائیل جزیه دهند و خادم آنان باشند. اما اگر در دفاع از خود و سرزمینشان با جنگ تسلیم شوند، همه مردانشان کشته می‌شوند و زنان و کودکان به عنوان برده و کنیز باقی می‌مانند!
اما دسته دوم چه خود تسلیم شوند یا با جنگ تسلیم شوند، باید تمامی زن و مرد و کودک و... حتی گاو وگوسفندانشان را از دم شمشیر گذراند!
داستان از این قرار است که خداوند به فرماندهی حضرت موسی تمام بنی‌اسرائیل را از چنگ فرعون میرهاند و فرعونیان را در دریای نیل غرق میسازد. قوم بنی‌اسرائیل در پی سکونت سرزمین موعود راهی فلسطین می‌شوند.
طبعاً در این سرزمین اقوام بسیاری سکونت داشتند و شهرهای آبادی را بنا نهاده بودند. بنی‌اسرائیل می‌خواستند در شهرهای ایشان سکونت ورزند، لذا می‌بایست ابتدا شهرها را خالی از سکنه کنند و سپس خود در این شهرها مأوی گزینند. این بود که کار پاکسازی نژادی این شهرها را که تعداشان هم بسیار است آغاز کردند. در این جنگ‌ها، ابتدا پس از شکست ارتش مدافع شهر، وارد شهر می‌شدند و سپس دست به پاکسازی نژادی می‌زدند و زنان و کودکان و تمامی موجودات زندۀ داخل این شهرها را از دم تیغ می‌گذراندند تا مکانی را برای سکونت خویش مهیا سازند.
زنان و کودکان بی‌گناهی که همسران و پدرانشان در جنگ شکست خورده و کشته شده بودند، می‌بایست خودشان نیز به همین عاقبت دچار شوند و تنها جرمشان همین بود که در شهرهایی زندگی می‌کردند که بنی‌اسرائیل بنا داشت محل استقرار خود را در آنجا بنا نهد.
در جهان متمدن امروز هم متاسفانه امروز شاهد چنین رفتارهایی هستیم.
نکتۀ قابل توجه این است که تمامی متون زیر از کتاب مقدس و قسمت عهد عتیق که مورد قبول تمامی مسیحیان است انتحاب شده است و همۀ ایشان آیات زیر را وحی الهی می‌دانند و به عنوان کلام مقدس آن را میپذیرند. با توجه به این مقدمه، به آیات زیر که از کتاب مقدس برگزیده شده است دقت کنید:
در جنگ هیچ جنبده‌ای را زنده مگذار!
در کتاب مقدس وقتی حضرت موسی مأموریت می‌یابد که بنی‌اسرائیل را از مصر به کنعان آورد، در بین راه با قبایلی برخورد می‌کنند که بناست بنی‌اسراییل در سرزمین ایشان زندگی کنند و طبعاً باید این قبایل از بین بروند؛ لذا در کتاب مقدس نوشته شده است که خدا به حضرت موسی دستور می‌دهد با این قبایل بجنگ و همۀ ایشان از زن و مرد و کوچک و شیرخوار را از دم شمشیر بگذران:
«چون به شهری نزدیک شدی تا با آن جنگ نمایی آن را برای صلح ندا کن. و اگر جواب بدهد، و دروازه‌ها را برای تو بگشاید، آنگاه تمامی قوم که در آن یافت شوند، به تو جزیه دهند و تو را خدمت نمایند. و اگر با تو صلح نکرده، با تو جنگ نمایند، پس آن را محاصره کن. و چون یَهُوَه، خدایت، آن را به دست تو بسپارد، جمیع ذکورانش را به دم شمشیر بکش. لیکن زنان و اطفال و بهایم و آنچه در شهر باشد، یعنی تمامی غنیمتش را برای خود به تاراج ببر، و غنایم دشمنان خود را که یَهُوَه خدایت به تو دهد، بخور. به همۀ شهرهایی که از تو بسیار دورند که از شهرهای این امت‌ها نباشند، چنین رفتار نما، اما از شهرهای این امتهایی که یَهُوه، خدایت، تو را به ملکیت می‌دهد، هیچ ذی‌نفس را زنده مگذار؛ بلکه ایشان را، یعنی حتیان و اموریان و کنعانیان و فَرِزّیان و حِوّیان و یبوسیان را، چنان‌که یَهُوَه، خدایت، تو را امر فرموده است، بالکل هلاک ساز.»[۱]
چگونه خداوندِ محبّت چنین فرامینی صادر می‌کند؟ گناه کودکان شیرخواره‌ای که در این شهرها زندگی می‌کردند چه بود؟ چرا باید قتل‌عام می‌شدند؟ گناهشان جز اینکه ساکن شهری هستند که بنی‌اسرائیل به زمین آن چشم دارند، چیست؟
چرا صاحبان اصلی سرزمین‌ها اجازه نداشتند زنده بمانند؟ چرا باید همۀ ساکنان این مملکت از بین بروند تا ساکنان جدید در این سرزمین ساکن شوند؟
زنان و اطفال هر شهر را هلاک کردیم
حال ببینیم حضرت موسی با این دستور چه می‌کند؟ وقتی ایشان به شهر سیحون حمله می‌کنند، همۀ زنان و کودکان را نیز از دم شمشیر میگذرانند تا بتوانند زمین ایشان را تصرف کنند:
«آنگاه سیحون با تمامی قوم خود به مقابلۀ ما برای جنگ کردن در یاهَص بیرون آمدند. و یَهُوَه خدای ما او را به دست ما تسلیم نموده، او را با پسرانش و جمیع قومش زدیم. و تمامی شهرهای او را در آن وقت گرفته مردان و زنان و اطفال هر شهر را هلاک کردیم که یکی را باقی نگذاشتیم. لیکن بهایم را با غنیمت شهرهایی که گرفته بودیم، برای خود به غارت بردیم. از عروعیر که بر کنارۀ وادی اَرنون است، و شهری که در وادی است، تا جِلعاد قریه‌ای نبود که به ما ممتنع باشد. یَهُوَه خدای ما همه را به ما تسلیم نمود.»[۲]
آیا این نسبت به یکی از بزرگترین پیامبران الهی سزاست؟
تنها دختران باکره زنده بمانند!
لشکریان موسی به قبیله مدیان حمله می‌کنند و همۀ مردانشان را قتل‌عام می‌کنند و زنان و کودکان را اسیر می‌نمایند؛ غنائم شهر را جمع می‌کنند و بقیۀ شهر را در آتش می‌سوزانند. سپس اُسرا و غنائم را نزد حضرت موسی می‌برند؛ چون چشم ایشان به زنان و کودکان اسیر می‌افتد، بر قوم خود غضبناک می‌شود و می‌فرماید آیا همۀ زنان و کودکان را زنده نگاه داشتید؟ پس الآن هر ذکوری از اطفال را و هر زنی که مرد شناخته (همسر داشته) و با او همبستر شده را بکشید!
به متن کتاب مقدس دقت کنید:
«و بنی‌اسرائیل زنان مدیان و اطفال ایشان را به اسیری بردند، و جمیع بهایم و جمیع مواشی ایشان و همۀ املاک ایشان را غارت کردند. و تمامی شهرها و مساکن و قلعه‌های ایشان را به آتش سوزانیدند. و تمامی غنیمت و جمیع غارت از انسان و بهایم گرفتند. و اسیران و غارت و غنیمت را نزد موسی و العازار کاهن و جماعت بنی‌اسرائیل در لشکرگاه در عَرَبات موآب، که نزد اردن در مقابل اریحاست، آوردند.
موسی و العازار کاهن و تمامی سروران جماعت بیرون از لشکرگاه به استقبال ایشان آمدند. و موسی بر رؤسای لشکر یعنی سرداران هزاره‌ها و سرداران صدها که از خدمت جنگ باز آمده بودند، غضبناک شد. و موسی به ایشان گفت: آیا همۀ زنان را زنده نگاه داشتید؟ اینک اینانند که بر حسب مشورت بلعام، بنی‌اسرائیل را واداشتند تا در امر فغور به خداوند خیانت ورزیدند و در جماعت خداوند وبا عارض شد. پس الآن هر ذکوری از اطفال را بکشید و هر زنی را که مرد را شناخته، با او همبستر شده باشد بکشید. و از زنان هر دختری را که مرد را نشناخته، و با او همبستر نشده برای خود زنده نگاه دارید. و شما هفت روز بیرون از لشکرگاه خیمه زنید، و هر که شخصی را کشته و هر که کشته‌ای را لمس نموده باشد از شما و اسیران شما در روز سوم و در روز هفتم، خود را تطهیر نماید. و هر جامه و هر ظرف چرمی و هر چه از پشم بز ساخته شده باشد و هر ظرف چوبین را تطهیر نمایید. ... و غنیمت سوای آن غنیمتی که مردان جنگی گرفته بودند، از گوسفند ششصد و هفتاد و پنج هزار رأس بود. و از گاو هفتاد و دو هزار رأس. و از الاغ شصت و یک هزار رأس. و از انسان از زنانی که مرد را نشناخته بودند، سی و دو هزار نفر بودند.»[۳]
چنان‌که دیدیم؛ تعداد دختران باکره‌ای که زنده ماندند ۳۲ هزار نفر بود و از اینجا می‌توان حدس زد که تعداد کشته شدگان چقدر بوده است.
سؤال اساسی اینجاست که کودکان که در دست حضرت موسی اسیر بودند، چرا باید قتل‌عام شوند و نیز زنان اسیری که در دست حضرت موسی بودند نیز باید در جلوی چشم فرزندانشان کشته شوند؟
در هر جنگی که چنین فاجعه‌ای رخ دهد، تمام جوامع انسانی این عمل را محکوم می‌کنند.
خدایی که پیامبران را فرستاده تا آدمیان را به قلّۀ رفیع اخلاق و انسانیت برساند، آیا سزاوار است این گونه کشتار کودکان اسیر را روا بدارد؟ به راستی چگونه می‌توان پذیرفت که خداوندِ محبّت چنین فرامینی صادر کند؟
کشتار مردم باشان توسط حضرت موسی
یکی دیگر از نسل‌کشی‌هایی که در کتاب مقدس به انبیای بزرگ الهی نسبت داده شده است، کشتار مردم دیار باشان است. مردم مملکت باشان مردمی بودند که در کشور خود که حدود شصت شهر و ده‌ها روستا داشت، زندگی آرامی داشتند، تا اینکه خداوند بنی‌اسرائیل را از بردگی فرعونیان نجات داد و راهی سرزمین فلسطین کنونی شدند و تصمیم گرفتند در سرزمین باشان به زندگی خود ادامه دهند؛ به همین خاطر به مملکت باشان حمله کردند و تمامی مردم این شصت شهر و ده‌ها روستا را از زن و مرد و کودک و نوجوان را قتل‌عام کردند و بهایم شهر را به غارت بردند:
«پس یَهُوَه، خدای ما، عوج ملک باشان را نیز و تمامی قومش را به دست ما تسلیم نموده، او را به حدی شکست دادیم که احدی از برای وی باقی نماند. و در آن وقت همۀ شهرهایش را گرفتیم، و شهری نماند که از ایشان نگرفتیم؛ یعنی شصت شهر و تمامی مرزبوم اَرجوب که مملکت عوج در باشان بود. جمیع این‌ها شهرهای حصاردار با دیوارهای بلند و دروازه‌ها و پشت‌بندها بود، سوای قُرای بی‌حصارِ بسیار کثیر. و آنها را بالکل‌ّ هلاک کردیم؛ چنان که با سیحون ملک حشبون، کرده بودیم؛ هر شهر را با مردان و زنان و اطفال هلاک ساختیم. و تمامی بهایم و غنیمت شهرها را برای خود به غارت بردیم.»[۴]
با کمال تأسف، امروزه نیز شاهد چنین نسل‌کشی‌هایی از سوی عده‌ای از یهودیان افراطی هستیم. در جنگ ۳۳ روزه لبنان و اسرائیل، هنگامی که اسرائیلیان به خانه‌ای که کودکان بی‌سرپرست در آن نگه داشته می‌شدند حمله کردند، بسیاری از کودکان بی‌پناه را کشتند. تمام جوامع بشری این جنایت را محکوم کردند؛ اما با کمال تعجب دیدیم که خاخام‌های یهودی فتوا دادند که کشتن کودکان دشمن در جنگ اشکالی ندارد. بدون تردید یکی از منابع این فتوا همین آیات کتاب مقدس بود.
کشتار و سوزاندن زنان و کودکان توسط یوشع
در ادامۀ این جنگ‌ها و نسل‌کشی‌ها، نوبت به حضرت یوشع می‌رسد. ایشان دیگر نه تنها مردم و زنان و کودکان بی‌پناه شهرها را سرمی‌برید؛ بلکه گاو و گوسفندها را هم سربریده، همه را از دم هلاک کرده، سپس شهر را در آتش سوزانید:
«آنگاه قوم صدا زدند و کرِنّاها را نواختند. و چون قوم آواز کرِنّا را شنیدند و قوم به آواز بلند صدا زدند، حصار شهر به زمین افتاد. و قوم یعنی هرکس پیش روی خود به شهر برآمد و شهر را گرفتند. و هرآنچه در شهر بود از مرد و زن و جوان و پیر و حتی گاو و گوسفند و الاغ را به دم شمشیر هلاک کردند. و شهر را با آنچه در آن بود، به آتش سوزانیدند؛ لیکن نقره و طلا و ظروف مسین و آهنین را به خزانۀ خانۀ خداوند گذاردند.»[۵]
البته هر لشگر پیروزی می‌تواند به زن و کودکان شهر مغلوب و حتی به گاو و گوسفندهای شهر رحم نکند و همه را از دم قتل‌عام کند؛ ولی کشتن بیهدف بهایم چه منفعتی برای لشگر پیروز دارد؟
کشتار عجیب مردم هفت شهر
یکی دیگر از این نسل‌کشی‌ها، کشتار عجیب مردم هفت شهر عزِیقَه و مقّیدَه، جِلجال، اریحا، لِبًنَه، لاخیش، حبرون و دبیر است که چون یوشع منطقۀ کوهستان و جنوب و هامون را تصرف کرد، تمام مردم شهرهای فوق را یک دم کشت و احدی را باقی نگذاشت:
«پس یوشع تمامی آن زمین یعنی کوهستان و جنوب و هامون و وادی‌ها و جمیع ملوک آنها را زده، کسی را باقی نگذاشت و هر ذی‌نفس را هلاک کرده، چنان‌که یَهُوَه، خدای اسرائیل، امر فرموده بود. یَهُوَه، خدای اسرائیل، برای اسرائیل جنگ می‌کرد.»[۶]
روش برخورد با اسیر
یکی از دستورات اسلامی، حفظ حرمت اسیر است. در غزوه خیبر وقتی یکی از سربازان اسلامی دختر اسیری را از میان کشته شدگانشان عبور داد، پیامبر بر وی نهیب زد که مگر تو عاطفه نداری! که این چنین فرد اسیری را از میان جنازههای پدر و برادرش عبور می‌دهی؟ همچنین تأکید بسیاری بر حفظ احترام فرماندهان اسیر یک قوم شده است. پیامبر اکرم می‌فرماید: «اکرموا کبار القوم.» بزرگان هر قومی را تکریم کنید. ولی در کتاب مقدس چنین دستوراتی وجود ندارد و با اسیران به گونۀ دیگری رفتار می‌شود. هنگامی که حضرت یوشع به شهرهای حبرون و یرموت و لاخیش عجلون و اورشلیم حمله می‌کند و تمامی ساکنان این شهرها را از پیر و جوان و زن و مرد و کودک و نوجوان را از دم سر می‌برد و قتل‌عام می‌نماید، پادشاهان این شهرها می‌گریزند و خود را در غاری پنهان می‌کنند و سربازان یوشع ایشان را می‌یابند و در همان غار به عنوان اسیر نگه می‌دارند. چون از کشتار شهرها فارغ می‌شوند، پنج پادشاه را احضار می‌کنند و به‌گونه‌ای روی زمین می‌خوابانند تا همۀ سرداران لشگر بنی‌اسرائیل در جلوی چشم لشگریان، پای خود را بر گردن این پادشاهان نهند و بگذرند. سپس آنها را شکنجه می‌کنند و به دار می‌آویزند. متن زیر از صحیفه یوشع را با دقت بخوانید:
« و چون ملوک را نزد یوشع بیرون آوردند، یوشع تمامی مردان اسرائیل را خواند و به سرداران مردان جنگی که همراه وی می‌رفتند، گفت: نزدیک بیایید و پایهای خود را بر گردن این ملوک بگذارید. پس نزدیک آمده، پایهای خود را برگردن ایشان گذاردند. و یوشع به ایشان گفت: مترسید و هراسان مباشید. قوی و دلیر باشید؛ زیرا خداوند با همۀ دشمنان شما که با ایشان جنگ می‌کنید، چنین خواهد کرد. و بعد از آن یوشع ایشان را زد و کشت و بر پنج دار کشید که تا شام بر دارها آویخته بودند. و در وقت غروب آفتاب، یوشع فرمود تا ایشان را از دارها پایین آوردند، و ایشان را به مغاره‌ای که در آن پنهان بودند انداختند، و به دهنۀ مغاره سنگهای بزرگ که تا امروز باقی است، گذاشتند.»[۷]
شکنجۀ اسیری که از خود هیچ اختیاری ندارد، چه توجیهی می‌تواند داشته باشد؟ ذلیل کردن اسیری که در میان قوم خود عزیز بوده، چه جایگاه اخلاقیای دارد؟ آن هم اسیری که تنها جرمش دفاع از سرزمینش بوده است.
کشتار مردم عای توسط یوشع
یکی دیگر از انبوه نسل‌کشی‌هایی که در کتاب مقدس داستانش نقل شده و آنها را به انبیای الهی و خداوند نسبت داده است، کشتار مردم شهر عای می‌باشد که با یک حیلۀ جنگی، یوشع لشگریانش را به دو قسمت تقسیم می‌کند.
نیمی از آنها پنهان می‌شوند و نیم دیگر دور دروازۀ شهر عای مشغول نبرد می‌شوند و به طور تصنّعی شکست می‌خورند و می‌گریزند. مدافعان بیخبر شهر، دروازه‌های شهر را باز می‌کنند و به تعقیب فراریان در میان صحرا می‌پردازند. در این هنگام آن قسم از لشگریان یوشع که پنهان شده بودند، از مخفیگاه بیرون می‌آیند و از غیبت مدافعان شهر سوء استفاده می‌کنند و وارد شهر بی‌دفاع می‌شوند و تمامی زنان و کودکان بی‌دفاع شهر را سر می‌برند. سپس شهر را آتش می‌زنند. مدافعان شهر که می‌بینند از داخل شهر دود و آتش بلند است، متوجه می‌شوند که فریب جنگی خورده‌اند و تا عزم برگشت به شهر می‌کنند، محاصره می‌شوند. سربازان یوشع همه ایشان را نیز می‌کشند. پادشاه شهر زنده دستگیر می‌شود و نزد یوشع آورده می‌شود. وی را نیز به دار می‌آویزند. تا غروب آفتاب هیچ یک از دوازده هزار ساکن شهر عای دیگر زنده نمی‌ماند:
«و یوشع بامدادان به زودی برخاسته، قوم را صف‌آرایی نمود، و او با مشایخ اسرائیل پیش روی قوم به سوی عای روانه شدند. و تمامی مردان جنگی که با وی بودند روانه شده، نزدیک آمدند و در مقابل شهر رسیده، به طرف شمال عای فرود آمدند. و در میان او و عای وادی‌ای بود. و قریب به پنج هزار نفر گرفته، ایشان را در میان بیت‌ئیل و عای به طرف غربی شهر در کمین نهاد. پس قوم، یعنی تمامی لشکر که به طرف شمالی شهر بودند و آنانی را که به طرف غربی شهر در کمین بودند قرار دادند، و یوشع آن شب در میان وادی رفت. و چون ملک عای این را دید، او و تمامی قومش تعجیل نموده، به زودی برخاستند و مردان شهر به مقابلۀ بنی‌اسرائیل برای جنگ به جای معین پیش عربه بیرون رفتند، و او ندانست که در پشت شهر برای وی در کمین هستند. و یوشع و همۀ اسرائیل خود را از حضور ایشان منهزم ساخته، به راه بیابان فرار کردند. و تمامی قومی را که در شهر بودند ندا در دادند تا ایشان را تعاقب کنند. پس یوشع را تعاقب نموده، از شهر دور شدند. و هیچکس در عای و بیت‌ئیل باقی نماند که از عقب بنی‌اسرائیل بیرون نرفت، و دروازه‌های شهر را باز گذاشته، اسرائیل را تعاقب نمودند.
و خداوند به یوشع گفت: مزراقی که در دست توست، به سوی عای دراز کن؛ زیرا آن را به دست تو دادم؛ و یوشع، مزراقی را که به دست خود داشت به سوی شهر دراز کرد. و آنانی که در کمین بودند، به زودی از جای خود برخاستند و چون او دست خود را دراز کرد، دویدند و داخل شهر شده، آن را گرفتند و تعجیل نموده، شهر را به آتش سوزانیدند. و مردان عای بر عقب نگریسته، دیدند که اینک دود شهر به سوی آسمان بالا می‌رود. پس برای ایشان طاقت نماند که به این طرف و آن طرف بگریزند. و قومی که به سوی صحرا می‌گریختند، بر تعاقب کنندگان خود برگشتند. و چون یوشع و تمامی اسرائیل دیدند، که آنانی که در کمین بودند شهر را گرفته‌اند و دود شهر بالا می‌رود، ایشان برگشته، مردان عای را شکست دادند. و دیگران به مقابلۀ ایشان از شهر بیرون آمدند، و ایشان در میان اسرائیل بودند. آنان از یک طرف و اینان از طرف دیگر و ایشان را می‌کُشتند. به حدّی که کسی از آنها باقی نماند و نجات نیافت. و مَلِک عای را زنده گرفته، او را نزد یوشع آوردند.
و واقع شد که چون اسرائیل از کشتن همۀ ساکنان عای در صحرا و در بیابانی که ایشان را در آن تعاقب می‌نمودند فارغ شدند، و همۀ آنها از دم شمشیر افتاده هلاک گشتند، تمامی اسرائیل به عای برگشته، آن را به دم شمشیر کشتند. و همۀ آنانی که در آن روز از مرد و زن افتادند، دوازده هزار نفر بودند؛ یعنی تمامی مردمان عای؛ زیرا یوشع دست خود را که با مزراق دراز کرده بود، پس نکشید تا تمامی ساکنان عای را هلاک کرد؛ لیکن بهایم و غنیمت آن شهر را اسرائیل برای خود به تاراج بردند، موافق کلام خداوند که به یوشع امر فرموده بود. پس یوشع عای را سوزانید و آن را تودۀ ابدی و خرابه ساخت که تا امروز باقی است. و مَلِک عای را تا وقت شام به دار کشید و در وقت غروب آفتاب، یوشع فرمود تا لاش او را از دار پایین آورده، او را نزد دهنۀ دروازۀ شهر انداختند و تودۀ بزرگ از سنگها بر آن برپا کردند که تا امروز باقی است.»[۸]
اگر چنین کشتاری امروزه توسط یک کشور متجاوز انجام شود، جوامع بین‌المللی چه واکنشی نشان می‌دهند؟ آیا همه این کار را محکوم ن‌می‌کنند؟ آیا همه ن‌می‌پرسند که کودکان بی‌دفاع داخل شهر چه جرمی داشتند که این‌گونه در غیبت پدرانشان کشته شده و به آتش کشیده شدند؟ چه کسی می‌تواند انجام چنین کارهایی را از سوی شخصیت‌های بزرگی چون موسی و یوشع بپذیرد؟!
آیا امکان دارد پیامبرانی که آمده بودند تا بشریت را از زیر بار این چنین ظلم‌ها و جنایت‌ها نجات دهند، خود به یکی از عوامل ظلم و جنایات تبدیل شوند؟
تعداد نسل‌کشی‌هایی که در کتاب مقدس به انبیای منزّه و برگزیدۀ الهی نسبت داده شده است، بسیار بیشتر از آنچه که گفتیم می‌باشد. باید تأکید کنیم تمام آیات ذکر شده، از کتاب مقدسی است که همۀ مسیحیان بدون استثنا آن را کلام خدا و وحی الهی می‌دانند. هر کسی که به مسیح ایمان دارد، باید به این آیات ایمان بیاورد و بپذیرد که خداوند محبّت دستور کشتن و سوزاندن کودکان را صادر می‌کند. او باید صحّت چنین نسبتهایی را به انبیای بزرگ الهی بپذیرد. سربریدن کودکان بی‌دفاع چه توجیهی می‌تواند داشته باشد؟
کشتار ایرانیان
در کتاب اِستر می‌خوانیم: خشایار شاه پادشاه پارس در آخرین روز جشن ۱۸۰ روز، دستور داد ملکه وَشتی جمال و زیباییش را به مقامات و مهمانانش نشان دهد! ملکه امتناع ورزید و پادشاه بسیار خشمناک شد. شاه در همان مجلس ملکه وشتی را طلاق داد و از میان دخترانی که به حرمسرا آمده بودند اِستر دختر یتیم یهودی انتخاب شد و به جای وشتی ملکه ایران گشت.
پس از این جریان هامان وزیر خشایار شاه توطئه‌ای برای قتل یهودیان می‌چیند. اما این توطئه به ضرر وی تمام می‌شود. خشایار شاه دستور قتل هامان و تمام پسرانش را صادر می‌کند و همچنین اجازه می‌دهد مخالفینشان را از میان بردارند. مردخای پسر عموی استر فرمانی بنام پادشاه نوشت و آن را به همه جا فرستاد. فرمانی که به یهودیان اجازه می‌داد مخالفین خود را از هر قومی که باشند بکشند و دارایی‌شان را به غنیمت بگیرند. تورات می‌گوید: در سراسر مملکت همه از یهودیان می‌ترسیدند. تمام حاکمان و استانداران، مقامات مملکتی و درباریان از ترس مردخای، به یهودیان کمک می‌کردند. و به این ترتیب یهودیان به ایرانیان حمله کردند و آنها را از دم شمشیر گذرانده و کشتند (استر ۶: ۹)
در کتاب مقدس می‌خوانیم در آن روز تنها در پایتخت پانصد نفر را که ده پسر هامان نیز جزو آنها بودند کشتند. روز بعد باز یهودیان پایتخت جمع شدند و سیصد نفر دیگر را کشتند، بقیه یهودیان در سایر استان‌ها هفتاد و پنج هزار نفر از دشمنان خود را کشتند و در هیچ کجا نقل نشده که این همه کشتار در ازای ریخته شدن حتی یک قطره خون از یک یهودی باشد. سپس تورات یادبود این جشن ایرانی‌کشی را بر یهودیان فرض و لازم گردانید (استر ۳۲: ۱۰) پوریم یکی از بزرگترین جشن‌های یهودیان است. آنان واقعه کشتار ۷۵۸۰۰ ایرانی را هر ساله جشن می‌گیرند و به همین مناسبت سیزدهم ماه ادار را به عنوان شکرگزاری کشتار ایرانیان روزه می‌گیرند و چهاردهم و پانزدهم ماه ادار را به رقص و پایکوبی می‌پردازند. این پاداش ایرانیانی بود که به فرمان کوروش، به نقل کتاب مقدس، یهودیان را از اسارت هفتاد ساله بابلی رهانیدند و به آنها حیاتی دوباره بخشیدند.
نمونه دیگر از بی رحمی و خشونت در کتاب مقدس:
در یکی از نبردهائی که داود با بنی عمون داشت بر شهر "ریّه" دست یافت .
در کتاب مقدس می‌خوانیم:
پس داود تمامی قوم را جمع کرده به ریّه رفت و با آنان جنگ کرده آن را گرفت و تاج پادشاه ایشان را از سرش گرفت که وزنش یک وزنه طلا بود و سنگ گرانبها داشت و آن را بر سر داود گذاشتتند و غنیمت از حد زیاده از شهر بردند و خلق آنجا را بیرون آورده ایشان را زیر اره‌ها و چوم‌های آهنین و تیشه‌های آهنین گذاشت و ایشان را از کوره آجرپزی گذرانید و به همین‌طور با جمیع شهرهای بنی عمون رفتار نمود (دوم سموئیل ۱۲: ۲۹ – ۳۱)
واز نظر کتاب مقدس این آدم‌کشی‌های وحشتناک صحیح و مورد رضای خداوند بوده است زیرا سال‌ها پس از درگذشت داود خدا از وی به نیکی یاد می‌کند و درباره وی می‌گوید:
او امر مرا نگاه داشته با تمامی دل خود مرا پیروی می‌نمود و آنچه در نظر من راست است معمول می‌داشت و بس. (اول پادشاهان ۱۴: ۸)
[۱]. سفر تثنیه، ۲۰: ۱۰-۱۷.
[۲]. سفر تثنیه، ۲: ۳۲-۳۷.
[۳]. سفر اعداد، ۳۱: ۹-۲۰ و ۳۲-۳۵.
[۴]. سفر تثنیه، ۳: ۳-۷.
[۵]. یوشع، ۶: ۲۰و۲۱و۲۴.
[۶]. همان، ۱۰: ۴۰-۴۲.
[۷]. یوشع، ۱۰: ۱۶-۱۸ و ۲۲-۲۷.
[۸]. یوشع، ۸: ۱۰-۲۹.
منبع: قدس آنلاین
کلیدواژه: زنان و کودکان زنان و کودکان بنی اسرائیل نسل کشی ها داده شده کتاب مقدس نسل کشی هایی زنان و اطفال برای خود دم شمشیر نسل کشی تسلیم شوند کشتار مردم قتل عام کودکان بی زن و مرد تحریف شده حضرت موسی زن و کودک هزار نفر بی دفاع دست خود
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.qudsonline.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «قدس آنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۸۵۱۱۳۴ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
کودکان با شعر زندگی موفق‌تری خواهند داشت
به گزارش خبرگزاری مهر، امیراسماعیل آذر نویسنده، پژوهشگر و استاد زبان و ادبیات فارسی میهمان کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان بود و با حامد علامتی مدیرعامل کانون برای طراحی و اجرای برنامه‌های ترویج شعرخوانی و مشاعره در بین کودکان و نوجوانان گفتگو کرد.
امیراسماعیل آذر مجری برنامه‌های مشاعره محور صدا و سیما در این نشست به دعوت علامتی برای همکاری در حوزه پرورش استعدادهای ادبی و شعری کودکان و نوجوانان ایرانی و ترویج فرهنگ و زبان فارسی در بین بچه‌ها پاسخ مثبت گفت و برای همکاری در این زمینه اعلام آمادگی کرد.
این شاعر و مترجم دیروز شنبه ۸ اردیبهشت و در جمع مدیران کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان با اشاره به اهمیت شعر و ادبیات در تربیت کودکان گفت: اگر شعر در وجود کودکان متمکن و جایگزین شود و بچه‌ها با این مفاهیم آشنا شوند آنها در زندگی آینده انسان‌های موفق‌تری خواهند شد. نتیجه یک بررسی گذرا نشان داد که این کودکان در زندگی خود انسان‌های آرام و دور از خشونت بودند و آنان محصول شعرها هستند.
اسماعیل آذر ضمن اظهار خوشحالی از حضور در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان به‌عنوان یک مجموعه ریشه‌دار گفت: من یک معلم هستم و در دانشگاه تدریس می‌کنم اما در همه این سال‌ها کانون همیشه یکی از محورهای ذهن من بوده و هر مجموعه‌ای که پشتوانه نداشته باشد محکوم به فناست اما پشتوانه کانون اندیشمندان و شخصیت‌های بزرگی هستند که سبب رشد این مجموعه شده‌اند و اکنون ما زیر سایه آنها نشسته‌ایم و حرف می‌زنیم.
وی با اشاره به تاریخ کهن قصه و قصه‌گویی در ایران گفت: در برخی از دوره‌های تاریخی و از زمان صفویه، قصه‌گویی به یک منصب تبدیل شد و در دوران قاجاریه هم ناصرالدین شاه، «قصه‌گو» یی ویژه داشته و فخرالدوله دختر او این قصه‌ها را می‌شنیده و می‌نوشته است.
این مدرس دانشگاه ادامه داد: آنچه امروز رایج است شعر است که در ایران پشتوانه دارد و در ضمیر ایرانیان نهفته است و همه ما با شعر بزرگ شده‌ایم. در حال حاضر هم با حرکت‌هایی که در حوزه ترویج مشاعره راه انداخته‌ایم خوشبختانه تعداد کودکان و نوجوانان علاقه‌مند به شعر افزایش قابل توجهی داشته است. بچه‌ها دوست دارند شنیده شوند.
اسماعیل آذر گفت: من کانون پرورش فکری را دوست دارم و معتقدم از آموزش و پرورش و صدا و سیما هم می‌تواند مهم‌تر باشد چرا که این مجموعه می‌تواند انسان بسازد در حال حاضر بسیاری از شعرهای بچه‌ها محصول ذوق آن‌هاست نه دانش و تجربه‌های نو آنان، به همین دلیل باید بچه‌ها را با شاعران قدیمی آشنا کنیم.
پیشنهاد این نویسنده و مترجم، راه‌اندازی جریان مشاعره در مراکز کانون سراسر کشور با استفاده از فناوری‌های جدید و فضای مجازی بود و او اعلام آمادگی کرد تا مربیان کانون در زمینه آموزش شعر به بچه‌ها تحت آموزش قرار بگیرند و شعرهای بسیار ساده و قابل فهم برای کودکان جمع‌آوری و منتشر شود.
برای نسل جدید باید از ابزار هنر و ادبیات مانند شعر، داستان و قصه‌گویی استفاده کنیم
در ادامه حامد علامتی مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان در سخنانی از اسماعیل آذر به‌عنوان یکی از قله‌های مسلّم ادبیات و شعر نام برد و گفت: ما به دنبال این هستیم که از تجربه‌های ایشان استفاده کنیم و درخواست می‌کنیم در ساخت برنامه‌هایی برای کودکان در حوزه شعر و شعرخوانی به ما کمک کنند.
وی افزود: برنامه ترویج شعرخوانی و مشاعره با سه سیاست محوری سال ۱۴۰۳ یعنی مرکز محوری، مخاطب محوری و نوجوان محوری کاملاً مطابقت دارد.
مدیرعامل کانون پرورش فکری با بیان این که کانون قصد ندارد گرفتار روزمرگی شود، گفت: قصد داریم در این حوزه کارهای ماندگاری را که شمولیت داشته باشد از خود به یادگار بگذاریم. برای نسل جدید باید از ابزار هنر و ادبیات مانند شعر، داستان و قصه‌گویی استفاده کنیم و البته ابزار رسانه که بسیار مهم است.
وی اهمیت ایجاد یک پیوست رسانه‌ای برای تمامی برنامه‌های فرهنگی و هنری را یادآور شد و گفت: کودکان و نوجوانان امروز غرق در گوشی هستند و ما باید از ظرفیت رسانه‌ها به‌ویژه رسانه ملی و فضای مجازی برای ترویج ادبیات استفاده کنیم.
علامتی با تاکید دوباره بر اینکه احیا کانون و بازگرداندن آن به دوران درخشان دهه ۶۰ و ۷۰ شمسی گفت: این امر تصمیمی راهبردی است و قصد داریم هر کار خوبی که انجام شده است ادامه دهیم و تقویت کنیم و اگر می‌بینیم کاری مناسب زمان فعلی نیست، حتماً تغییر خواهیم داد.
اعضا کانون پرورش فکری گنجینه همیشه درخشان عرصه هنر و ادبیات هستند
در ادامه محمدرضا کریمی‌صارمی معاون تولید کانون پرورش فکری گفت: اعضای کانون پرورش فکری به عنوان گنجینه‌ای هستند که همیشه در رویدادهای هنری و ادبی و سینمایی کشور درخشیده‌اند.
در ادامه سمیه‌سادات ابراهیمی مدیرکل حوزه مدیرعامل، روابط عمومی و امور بین‌الملل کانون پرورش فکری گفت: سیاست کانون گسترش زبان و ادبیات فارسی با بهره‌گیری از خلاقیت و نوآوری است و ما در این زمینه از طراحی برنامه‌های ترکیبی برای کشف استعدادهای نوجوانان در قالب‌های مختلف استقبال می‌کنیم.
در ادامه محمدحسین علی‌مددی دستیار رسانه‌ای مدیرعامل کانون پرورش فکری از حضور اسماعیل آذر در کانون استقبال کرد و گفت: با حضور شما و از راه طراحی برنامه‌های تلویزیونی و بهره‌گیری از قالب‌ها و طرح‌های گوناگون و جذاب، نشر کتاب و… می‌توانیم به گسترش زبان و ادبیات فارسی کمک کنیم.
در ادامه مجتبی حاذق مدیر آفرینش‌های ادبی و هنری کانون پرورش فکری گفت: طرح‌های در دست اجرا این مجموعه مانند کارگاه‌های خوانش متن، یا پروژه استعدادیابی نوجوانان در قالب باشگاه ادبی قاف را ظرفیت‌های مناسبی برای اجرای برنامه مشاعره است.
در ادامه عباس محمددینی مدیرکل نظارت بر انتشارات اظهار امیدواری کرد از دیدگاه‌ها و مشورت‌های اسماعیل آذر برای ایجاد بانک ایده انتشارات و نشر کتاب‌هایی جذاب و موردپسند کودکان و نوجوانان در حوزه اساطیر و ادبیات کهن در کانون بتوانیم استفاده کنیم.
در ادامه مجتبی دانشور مدیرکل نظارت بر چاپ و توزیع محصولات کانون از ارائه بیش از یک هزار عنوان کتاب در سی‌وپنجمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران توسط کانون پرورش فکری خبر داد و گفت: امسال در نمایشگاه ۶ تا ۸ عنوان کتاب شعر نوجوان هم رونمایی می‌شود. سیاست کانون اکنون تجاری‌سازی محصولات و توزیع آن در همه فروشگاه‌ها و کتاب‌فروشی‌های غیر کانون بوده است. مطمئن هستم با حضور آقای آذر انتشار این کتاب‌ها وضعیت بهتری پیدا می‌کند.
در پایان این نشست اسماعیل آذر با همراهی مدیرعامل کانون پرورش فکری از کتابخانه مرجع کانون بازدید کرد و به عضویت افتخاری این کتابخانه درآمد.
کد خبر 6091114
خودکشی از رزیدنتها به پزشکان رسیده؛ چرا دکتر سمیرا آلسعیدی خودکشی کرد؟/ «خودکشی پزشکان بهمثابه یک انتحار اجتماعی است»